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道德经 四十三章 道生一

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  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王侯以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。
  
  译文:在空灵自然的道的作用下,混沌的无极转化为太极,进一步化生为阴阳两仪。两仪化合而衍生和气,从中繁衍出天下万物形形色色。万物虽然繁杂,却都蕴涵阴阳二气,调和阴阳二气就成为和气。人们所厌恶的,只是孤行、独居、无人相应等苦难,而侯王却反而常用它来作为自己的谦称。所以说事物有时表面上的损害反而能使它真正得益;有时表面上增益反而在实际上造成了损害。别人的教诲,我也常用来教育人。逞强好胜的人不会有好下场。我常以此作为做人的准则。
  
  点评:本章重点在于讲“道”的演化。本章也是与《易经》联系非常紧密的一章,重点是讲“损”和“益”的关系。
  
  “道生一,一生二,二生三,三生万物。”
  
  这句话可以有好几种解释,我这里只说我考虑得比较成熟两种:
  
  第一种解释就是象译文说的那样:阴阳未分的“无极”就是“道”的原始状态,“一”就是阴阳初分而仍纠缠的“太极”,“道生一”就是无极生太极;“二”就是阴、阳两仪,“一生二”就是太极生两仪;“三”就是阴阳化合能生万物的“和气”,“二生三”就是两仪化生和气;“三生万物”就是从和气中繁衍出天下万物。
  
  第二种解释是省略“无极”与“太极”的区别,“道生一”直接就是生出第一层的阴、阳两仪;“一生二”就是两仪生出第二层的四象——太阴、太阳、少阴、少阳;“二生三”就是四象剩出第三层的八卦——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。“三生万物”就是有了八卦,那么万物都初具形态了。将来八卦两两相叠衍生六十四卦就可以穷天地的变化了。
  
  “万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
  
  首先,关于万物都有阴阳二气,调和而生成和气,这一点是没有问题的。
  
  其次,“负阴而抱阳”——从《易经》的角度来看和这个观点是有不同的,《易经》认为万物是“背阳而面阴”的,中医基础理论也是“以外为阳,以内为阴”的,这里老子为什么要说“负阴而抱阳”呢?
  
  关于这个问题我百思不得其解,勉强地想把它当作修道是逆行的,但是他说的却是万物,其实我认为这里应该是“负阳而抱阴”才对,不过老子是很“微言大义”的,我也不敢说是他老人家写错了,就留待以后看看能不能破解这个谜团吧。
  
  “人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王侯以为称。”
  
  这在第三十九章里已经解释过了,这里不过是重新提出来作为“故物或损之而益,或益之而损。”这个道理的事例罢了。
  
  “损”和“益”是《易经》六十四卦里的两卦。
  
  “损”卦的卦辞里有“有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往”的文字。可见“损”尽管总是和减损、损失等现代人不喜欢听的字眼连在一起,在易理中却是好话一堆:有孚——说它有信义,或者是持久和规律的意思;元吉——最大的吉利;无咎——没有过错;可贞——可以保持在正道上,纯真、纯正;利有攸往——是很有利的事。
  
  “益”卦的卦辞里有“利有攸往,利涉大川”的文字。里面反而仅仅只是就“利”而谈“利”,说:“利有攸往——是很有利的事;利涉大川——有利的程度到了可以过大河的地步。(古代过大河是没有桥的,所以看来只能是坐船,而且还不见得每次都能成功的渡河。由此可以略见一斑)”
  
  此外“损”卦发展到尽头——“上爻”,是“弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往”,是吉利的;而“益”卦的上爻,是“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”,是凶险的。
  
  “弗损益之”就是说当“损”这个事做到尽头,就不再是“损”,不会再“损”,而反而是“益”了。主动减损——“布施”号称是佛门第一功德。表面上看来是受施者得利,其实布施者得利更大、更深远——“施比受有福”。那些肯主动减损,能够真心真意去做有利贫苦大众的慈善事业的人,老天是自有后报的。

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